75 由于制造“媒体价值观”这一概念，蒋原伦为我们观察“媒体文化”与“消费时代”创造了一个解剖与观察的绝佳视角——在这一视角中，至少其衡量标尺上诸如“时尚性”、“感官性”、“暂时性”、“安全性”、“

74 当然，我知道，如上“解说”所可能得到的最好评价最多也就算猜测之一种。有关于此，蒋原伦在《媒体文化与消费时代》一书中指出，隶属于“媒体文化”的上述种种其实是“在传播过程中逐渐形成的”。“因此它基本上的拼贴和组装的，其中充满着偶然性，有着种种变数，所以媒体文化永远是一个开放体系”。而“这种临时性、偶然性和群体参与的积极性造成了大众文化的发展是间歇性的，忽起忽落的，而非持久的和相对稳定的”（P45）的属性偏巧“冯小刚神话”以及今春“崔炮打冯”事件乃至前后种种一一印证。这实在是“天上掉下个林妹妹”一样的好事——不仅媒体文化所谓“开放的体系”果然“开放”，而且，所谓“偶然性”、“临时性”、“间歇性”、“群体参与”等等，也一一变成可以触摸的短暂热闹。未出二月，网络BBS上那数万条针对“炮轰事件”所引发的轰轰烈烈的口水战果然忽就因为“冯刘”一方的“沉默”嘎然而止。而这时再看那个所谓“文艺批评”的辩解，则显出几分慌不择言后的尴尬。不用上升到很高的理论层面，仅仅从一般常识而论，一个演艺圈的公众人物，其基础资源显然很难被开列在“批评”义项之下。而那种更深刻的误会，则在于事实上“媒体价值观”与现实生活中的所谓恒态价值观间存有巨大落差——不仅“媒体价值观念”超越“传统审美体系”，而仅仅是一种“表面的、临时的、非理性的暂时性标准”（P71），而且，其本身全无“恒定的标准”——它“浅薄”，它“流动”，它“盲目”，它“无根底”，它常常只在那种异常安全的前提下表现其实背离现存意识形态的一面，但绝不对其构成所谓“正面挑战”；它或许会宣扬一种所谓“移风易俗的人性的力量，但不是立杆见影的，在它的嬉笑怒骂中既有正义的呼喊，也有邪恶的诱惑”——除此之外，它永远把“追随时尚”、“追随时势而变化”、“追随受众口味”、“追随票房和收视率”当成自己永远遵循的铁律（P74）……这样看来，“批评”之类格外专门化的的字眼事实上永远无法被镶嵌到这个或那个更多媒体热闹事件的脑袋上。而经由此事，各位事件中人也不难发现自己“公众人物”标签外，还有“媒体宠儿”身份。想像中，就算一位因下岗而离婚的大哥、一位因红杏出墙而背时的CEO对“手机”再怒火中烧急欲发表“文艺批评”，媒体也未必买他们的帐——谁都知道，在“媒体价值观”的那杆秤上，公众对名人消费的需求，已经标明了媒体选择的伟大方向……而此时此刻批评家的缺席则属于那种必要的聪明。否则的化，相似的混水哪里淌得过来？

73 冯小刚一手缔造的贺岁片“神话”的构件其实还不仅仅是“票房神话”或“喜剧神话”——假使真切推敲，它甚至是一个包括“消解神话”（王朔遗风）、明星神话（葛优+X女星）、自我神话（离婚+再婚+对前妻的悔过=新好男人）、投资神话（在国产影片普遍缺少投资的语境中，冯是一个异数）等诸多神话在内的一个超级神话——那一个个神话不仅相互衔接，而且相互纠缠重叠，作为一个普通观众乃至知识精英要把这一切搞清楚，的确不容易。同理，张艺谋的“大片神话”也便不仅仅是“巩俐神话”直至“奥斯卡最佳外语片神话”的简单演进或有效积累。以此类推，“潘石屹神话”不仅仅是“一个农村少年梦想成真”的神话，“余秋雨神话”不仅仅是“一个文化人勤劳致富”的神话，“章子怡神话”不仅仅是“一个灰姑娘变公主”的神话，甚至就连“崔永元神话”也很难“实话实说”平台一手托举那么简单。因此，所谓“令人垂涎之外也是让人百思不解”在我们目前的媒介语境中其实是一种必然。而如此必然的更深层的原因即在于，在我们这里的流行神话背后，至少目前一片荒芜。在如此荒芜中，蒋原伦先生的本书即显得尤为重要与可贵。它的出现至少让人看见一个位于神话背后的“基建”工程已经开工——与近年间已开始遭到重视的诸多引进版传媒专著、传媒教科书出版比，蒋本人及他所主编的本套丛书从本土的语境入手，一镐一锹地开始了事实上相当艰难的“基建”……我是小心翼翼斟酌再三才挑选出“基建”二字作为的感想的一种概括，因为我知道，在我们当下以“神话”构建而成的日常生活中，“摆脱神话”已是一个最大的神话。既然如此，我们需要的仅仅是破解神话而非摧毁神话。像崔永元“嘀嘀咕咕”式的所谓“文艺批评”对于所谓“破解”不仅全无用处，甚至只能适得其反。沿着蒋原伦的“镐”起“锹”落，我甚至已经开始找到“冯小刚神话”的基本制造程序或工艺……简单说，蒋对“媒体价值观”概念（P68）的多方开发，其实已敲开“冯小刚神话”之门——在“崔何炮轰冯刘”事件之前，冯的每一部贺岁片结束之日，即其下一部贺岁片启动之时——从制造事件，到引发话题，从聚焦媒体，到话题拓展，一路“传播”下来，通常大半年也就过去了。而2004年，这样一路“传播衔接”还意外出现了诸如“炮轰”之类的“准丑闻”。因此，也只有2004年，冯小刚的贺岁片才拥有了春节后“再次复映”的殊荣……而这一切，意外印证了蒋的如此论述：“丑闻在眼球经济中的重要作用或许要由社会心理学或经济心理学来解释，这里还有各种复杂的因素牵制，并不是丑闻越大越好（P177）”……不过，尽管如此，“丑闻”或“准丑闻”之“一石多鸟”效应，却是一定——仅以2004年度为例，本事件数位当事人已经或即将受到的媒体关注无疑将大大超过往年。

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64 关于 *联合式复合词在语音上连属，不能有顿歇。而联合式短语的语素之间可以停顿。 如：教学相长（“教”与“学”之间可停顿，“教学”属联合式短语）；搞好教学工作（“教”与“学”之间不可停顿，“教学”则为联合式词）。

63 关于

61 蒋原伦著。 62 麦克卢汉在《理解媒介》一书中所采用的叙事策略有二：一是通吃，一是泛化。“通吃”的意思是说，在麦氏媒介理论框架里，一切凡胎肉身均为媒介——从开吉普的张艺谋，到拍摄艳照的章子怡，从刊载“反盗版声明”的余秋雨，到出版“西行25度”的潘石屹，无一幸免。而所谓“泛化”的意思则是说，甚至就连吉普、艳照、乃至于手表、汽车、手机、个人网站或博客日记，同样尽为媒介……蒋原伦教授在其新著《媒介文化与消费时代》中特意对上述概念作出了一个更为平易确切的概括：“由于媒介是人们与外界打交道的惟一渠道，因此不同的媒介可以看成是人体的不同感官的延伸，而媒介的方式决定了人类社会的交往方式，有什么样的媒介就有什么样的社会关系模式，所以在我们的社会生活中发挥深刻影响的是媒介的构成方式而不是媒介所承载的信息”……而当麦克卢汉的醍醐灌顶与蒋原伦的平易确切组合到一起后，从陈凯歌、冯小刚、刘震云、崔永元等成功人士的他们，到贩夫走卒平头百姓的我们也便一同有了一个重新审视周围信息环境的开阔视角——打比方说，这时，我们依稀看见冯小刚已站到信息之颠的“天安门”城楼中门。面对俯视中百万人民“我们要看贺岁片！我们要看贺岁片！”的震地之呼，他说了一句经典台词：人民万岁。而这时正在广场西侧六部口散步的崔永元正在想心事。他对广场上发生的一切略知一二，但并不详尽。他随口咕哝了一句，不过那声咕哝旋即被广场上无垠颤抖着的喧嚣所淹没……在这个假想出来的场景中，广场、城楼、人群、欢呼、咕哝、冯、崔等等，均为信息不错，而更重要的是，那种运动般的喧嚣本身更是一种媒介。而有关这后一项，我们此前并不明了。关于媒介或信息，我们以前的观念还仅仅停留在一张报纸与一篇随笔，一个电视栏目与一个嘉宾……而至于阅读与观赏间化学反应般的互动乃至由此引发而出两伊战争般的无穷混战，除了把自己搞晕而外，无非陡增我们的困惑与迷茫——尤其在那些知识精英看来，一个专门讲述男人乱搞女人撒泼的发霉电影居然票房高达5000万，令人垂涎之外，也是让人百思不解。

56 沈昌文著。 57 《阁楼人语》其实更像是一部“旧”书，因为书中大部分文字事实上已成为一些读者尤其中年读者过往十余年阅读生活中的一部分。据闻，在做《读书》杂志“主持人”期间，沈曾为读书杂志戏拟过一个推广口号，说“你可以不读书，但你不可以不读《读书》”……这口号的实际效用事实上无从考证，不过，有一点可以肯定，那就是，大多数读者其实根本读不完每期十余万字之《读书》，而浏览“阁楼人语”，却并从“不困难”，到“不遗漏”——不困难是说它短小，不遗漏是说它有趣——那个通常以拉家常、扯闲篇为主要语感的“人语”亲切平易不说，甚至连“抱怨”、“诉苦”、“喊穷”等等，也一概自然生动。其实，更需要留意或破解的是“人语”中狡黠委曲的一面，而在当初，一期千把字的匀速乃至琐碎，遮蔽了一切。却而今，当它被连缀成一个20万字文本、20年时空的岁月绳索后，其中所记录下的一个时代的蜗行乃至一代知识者思想解放之轨迹，忽然令人心惊。似乎或确切地说，这应该不是预谋。

55 关于-外来语“类后缀” （化）-疑为由英语动词词尾“-ize”转化而来。 如：现代化—机械化—经常化—民族化—大众化—规范化 （性）-疑为由英语名词词尾“-ness”转化而来。

53 关于 （佬）阔佬—乡巴佬—湖北佬—美国佬 （鬼）烟鬼—吝啬鬼—胆小鬼—势力鬼 （棍）赌棍—恶棍—党棍—搅屎棍 （虫）懒虫—昏虫—糊涂虫—害人虫

48 尼克-阿诺德著 49 用思维定势去套，“可怕的科学”丛书其实就是一套科普作品。如此定势乃至如此“套用”相当稳妥，也相当安全。事实上，“可怕的科学”大致上也就是一套“科普”作品，总数有60册之巨。其中又有“经典科学”、“另类新知”、“自然探密”、“经典数学”等不同系列之别。不过，假使仔细挑剔，会发现，除聚焦“科学”主题外，该丛书幽默、风趣、搞笑、搞鬼的时尚风格相当耀眼。所以，我的感想是，“可怕的科学”至少不算是传统意义上的科普读物。该丛书编纂者的兴奋点以及后来的市场认定都证明，“有趣”是该丛书的起点，也是终点。所以，“可怕的科学”最终成为一套以各类科学知识为主题、趣味至上的课外读物。在明确标记出这一“定义”后，该系列中的常识硬伤或知识错误依然全无天然豁免权，但至少本套丛书近似于剑走偏锋的“趣味”含量绝对超标被得以反向确认——否则的话，不客气地说，出版“哈里-波特”的原出版公司未必会对一套传统意义上的少年科普读物充满真实兴趣。得更明白，一个对“魔幻小说”兴味盎然的出版机构怎么会对传统科普一见钟情？

44 关于 （半）半封建-半文盲-半下岗 （非）非小资-非博客-非卖品 （亚）亚健康-亚同居-亚硫酸 （伪）伪科学-伪君子-伪布波 （总）总动员-总指挥-总策划

43 关于汉语的构词法与造词法： 汉语的构词法与汉语的造词法是两个很容易混淆的概念。 （构词法）——是指由语素构成词的法则，是对既成词的结构做语法分析。

39 陈光磊著。胡裕树序。 40 张三，坐好了坐好了，我要讲“词法”了，上课不许说话。 41 教材后援：陈光磊先生所写的“汉语词法论”。 42 01纲目：

35 杜若著。 36 这是本氛围营造大于情节设置的小说。从结构上看，作者显然是新手，而其长项在于氛围营造及语言。而一个的口语或书面语究竟怎样变成了现在这个样子，则基本无迹可寻——它像那类千古悬案：说法比线索更多。更要命的是，时空的遥远模糊了一切。

30 恺蒂文章《特纳奖2003》（P122）中介绍特纳奖2003诸位得主的作品情况。其中大奖得主派瑞的作品为陶瓷+绘画+重大话题样式。其作品标题很酷。如“我是愤怒的劳动阶层”、“无聊而酷的人们”、“去你妈的中产阶级游客”、“所有的男人都是混帐”、“野草只是长错了地方的植物”。这些句子很朴素，但也尖锐。我相信这些都是作者过心的句子，不是随便说说。

21 谭伯牛著。 22 本书为历史分析专著，是今人对浩瀚史料的重新耙梳、整理、推敲、发现乃至推论及猜想。打比方说，这种书像一道以史料为锅底、以观念为涮肉、以识见为汤水、以传说野史为辅料的一碗炖菜——其创造或刷新不在样式本身，而在观念与识见。

16 艾德蒙-怀特著。台湾左岸版。 17 因为普鲁斯特的作品是一个迷宫，因此读他的传记也是——本来这是一个不容易成立的逻辑关系。但事实上可以成为佐证的事例又是如此之多——且不说时空漫长、疆域遥远、文化差异、风俗迥然等。就说原型索引，就难于上青天。更何况在一个用电脑写传记已经不是什么新鲜事的今……如此看来，那个“追忆逝水年华”的家伙的一切，并不因为评论的喧嚣或传记的无穷无尽而更清晰更明确……他成为谜是一个宿命。

08 刘华杰著。 09 作者比较注意观念的挑剔和阐述，语句干净，利落——这样的语文似乎是低标准，但其实是高标准。蔓延式生发式鸡毛蒜皮式的文人化文字另有功用，但相比而言，在绝对信息上则弱化许多。书中作者对科学传播、科学保守性、科学观之默认配置、科学传播降神、反科学等关键范畴的见地独到。而我总想，这样的独到其实与其干净利落的表述关系密切。那种混沌的表述其实也有价值。而对那种混沌表述的表述者而言，很可能是一种不得已为止。就想一个家居生活杂乱无章的家伙刚好很适宜开小卖部。而干净利落对于一个观念的挑剔者甄别者而言，也刚好合适。

01 法国学者让-皮埃尔著 02 用将故事的办法叙述希腊各神之间的创世故事。 03 我一直认为这样的故事其精神根源起源于恐惧——当我们不知道自己或祖先的起源的时候，我们会恐惧。把这个意思缩小点说，很多“寻找”（父母、祖先、爱人、子女等）的世俗故事，其实背后隐蔽着恐惧的母题。