主编语：本书分成三个部分。第一部分的六篇论文从不同的角度探讨了文化和宗教对话的理论基础，可以称之为关于对话的哲学研究；第二部分的九篇论文则是具体的宗教比较和对话，其中包括莱布尼茨的中国宗教和哲学的论述。第三部分的四篇论文则把重点放再中国宗教的研究上。主编说，他赞成这样的说法：没有宗教对话就没有真正意义上的文化对话，就没有各民族之间的理解、尊重与和平共处。
《关于真理与和解的对话/道歉的悖论，历史哲学，民族和解》（马国瑞）
【道歉政治】关键词：对不起（excuseme），遗憾（regret），不好意思。在政治语境中，道歉的理解差异微秒，感觉悬殊。
【道歉悖论】向过去行为的一个真诚的道歉，不仅包括为那个行为承担义务，而且要为那个行为的曾经发生表示遗憾。然而，在为历史事件如殖民主义种族屠杀道歉的事例中，我们并不清楚，如果历史事件没有发生，目前的一代人是否仍会存在。当前的一代人能够为历史事件真诚地表达遗憾吗？——如果事件不发生，他们本身之存在将成为问题。
【和解悖论】直面过去的道歉无论如何真诚，它能修正历史之不义吗？作恶者只是口头上向过去表示遗憾，然后就要求受难者忘掉过去，这显然过于简单了。图图主教注意到，“真理与和解”在南非北批评为不道德，因为它鼓励免罪：“对于一个作恶者，一个罪大恶极的坏蛋来说，仅当他认罪或被完全揭发即允许其免受惩罚，这足够吗——因为当其发生时，我们所做的一切并不要求申请（免罪的）人表达内疚、悔恨？
○ 作恶者不得不完全揭露并公开承认犯罪，此后，悔恨和自责不应减少而应增加。原谅并不意味着不加改变地直接恢复信任、使以往的关系重新开始，原谅是受害者能提供的东西，但信任则是作恶者必须用时间才能赢得及恢复的东西。
○ 原谅绝不廉价，因为它总是代价昂贵。为了实现民主，受害者放弃了对政治暴行采取行动的权利。更重要的是，为给我们指出原谅之路，上帝献出了他的儿子，他唯一的儿子。耶稣降世并死去的理由、上帝通过历史做的所有事情的理由，是给我们对我们的罪的原谅这件礼物。
○ 说原谅根本上是非正义的批评还将面对另一个现实：如果我们不相互原谅，我们就会灭亡。枝蔓如果不从葡萄藤那里吸收养分就枯萎而死。