《我们的精神状况》（中）

汪文介绍梅尔-格罗斯的代表作《临床精神病学》一书。该书作者1963年被认为是为大不列颠精神病学奠定了科学基础的最重要的4位学者之一。并认为，梅尔-格罗斯的《临床精神病学》一书在二次大战期间，澄清了德国、法国、荷兰和北欧诸国的精神病学问题意识，对该学科的健康发展功不可没。

关于一个人的“自我觉察”学说，一般教科书综合威廉-詹姆士（19世纪《心理学原理》一书作者）和雅斯贝尔斯（《精神病理学通识〉一书作者）的见地，将其归纳为下述4个方面：

（1）自我的主动性：各种心理活动都被体验为属于我和由我发动的；
（2）自我的统一性：不论心理活动多么纷繁复杂，都是由我这个最高统帅在指挥着，这使我感到自我是一个统一的整体；
（3）自我的同一性：昨天的我和今天的我是同一个我，也就是说，在时间的流逝中，我始终体验到自我保持着同一性；
（4）自我的界限性：这意思是说，我体验到我与非我是截然不同的，分得一清二楚的……在病理情况下，上述4个方面都可能出毛病，这种毛病被称之为“自我觉察障碍”。

读到这时，我已经想到N种名人的“反常”之举。其实，按照精神病学医生们看，那些匪夷所思的状况，其实是其“精神状况”出了问题——而我们一般缺乏的，恰恰是这方面的资源。就说余秋雨在《借我一生》前后的炒作，从“文革受迫害”，到“当下受迫害”（《媒介7问》）就是一条鲜明的逻辑线索。而其实，正是这个逻辑线索，提示出作者本人“自我觉察”方面的精神障碍。而今年先后出台的多种自传，其作者实都有相似的“精神症状”——简单说，即“自赋神性”。而我之所谓“自赋神性”其实正是“自我觉察障碍”4种症状中所谓“自我界限性”失衡……用北京话说，这里的复杂可以约减得直截了当：他以为他是谁啊？他以为他是神？而其实，那些传记的作者实在不过普通之人。